《周易》注中三处值得商榷
《周易》的大道之理，博大精深，玄妙深奥，全世界都在研究它。我对《周易》只是好奇，并没有深入研究。在阅读过程中却发现了后人在注释《周易》时有三处值得商榷！也许这三处早就有人发现，只是第一个没人在意；第二个没人敢提；第三个有人提了，却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的精神，大胆地向这个领域挑战，才提出以下三个商榷。
第一个是书名值得商榷
《易经》原来不叫《易经》，最先是《易》，后来人们研究发现了其中周而复始，包罗天地万象之道理，加之是周朝的周文王写的，就改为《周易》，最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。
为了凸显经的地位，故改《周易》为《易经》。人们认为周不过是朝代的象征，没有代表性，故将周去掉。从此就以《易经》为正名，《周易》反而很少有人称呼。
这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为群经之首，大道之源。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦，表现万事万物周而复始的规律。
六十四卦，卦卦相连，承上启下，不可分割，循环不易，是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者，周而复始也，包罗天地万象之意；易者，上为日，日为阳；下为月，月为阴，表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此，不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话，只有阴阳变化之理，没有周而复始，包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。
当然，在行家那里，《周易》和《易经》没有区分的意义，可在常人这里，还是以《周易》的称谓比较恰当。
第二个是卦象解说值得商榷
周易的原理是阴阳相对的，特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦，在卦象上明明是两大阴阳相对，解说词却不相对。原文乾卦是：天行健，君子以自强不息；坤卦是：地势坤，君子以厚德载物。如果改成：天行乾，君子以自强不息；地势坤，淑女以厚德载物。就相对了。
因为是解说卦象，将乾卦的乾当作健，我不知是音误还是笔误。癫痫病怎样才能规范治疗健不是卦名，如何解说卦象？乾对坤，是卦象上的卦名相对，坤卦却用了卦名，乾卦却不用卦名，显然有待商榷。
君子对淑女是阴阳上的相对，一阳一阴，才符合周易原理。乾卦属阳，用君子匹配是对的，坤卦属阴，仍然用君子匹配，就说不过去！如果按照解说词的原文，世上只有君子对君子，没有淑女相配，这人类还如何繁衍？万物还如何生生不息？还如何与《周易》原理相符？
第三个是《序卦传》值得商榷
《周易》原文，无人能够挑剔，唯独序卦传，因为文字拙劣，阐述肤浅，与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议！例如：韩治疗癫痫病技术康伯认为：序卦之说明，非《易》之蕴也。叶适诋毁为：浅陋。康有为诋毁为：肤浅等，所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系，仍有一定的参考价值，因此被保留下来。
韩康伯的意思：序卦所说明的，没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点，我参考了《周易》全文，对原序卦传作了必要的修改，虽不敢说十全十美，但起码比原著好得多，不信用以下的原文与修改文对照便知。
序卦传（原文）
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随西宁治疗癫痫病医院哪家最好，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
序卦传（修改文）
六十四卦，卦卦相连，承上启下，不可分割，循环不易，故称《周易》。周者，周而复始也，易者，阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过程。现将六十四卦变化过程的关系排列如下：
有天地万物生，故受之以乾坤；
乾坤者阴阳也，有阴阳，万物存其间，故受之以屯；
屯者存也，万物存其中也，久之则萌，故受之以蒙；
蒙者萌昧也，物之始生也，亟需养分，故受之以需；
需者求也，求不均而争，故受之以讼；
讼者诉讼也，诉讼必动众，故受之以师；
师者众也，人众必有所比，故受之以比；
比者比附也，比附必有所获，故受之以小畜；
小畜者小养也，小养礼义生，故受之以履；
履者谨慎之步也，谨慎必安泰，故受之以泰；
泰者极盛也，盛极必衰，故受之以否；
否者极衰也，极衰者需依附，故受之以同人；
同人者一致也，与人一致必有求，故受之以大有；
大有者富贵也，富贵而不可骄，故受之以谦；
谦者谦虚也，谦虚得欢乐，故受之以豫；
豫者欢乐也，欢乐人随和，故受之以随；
随者从也，从人必有所求，故受之以盅；
盅者器皿也，器皿求授，故受之以临；
临者临驾也，临驾可观，故受之以观；
观者看也，看而相合，故受之以噬嗑；
噬嗑者符合也，符合则美，故受之以贲；
贲者饰也，饰厚则落，故受之以剥；
剥者落也，落后思复，故受之以复；
复者修也，修而后超，故受之以妄；
妄者超也，超则大养，故受之以大畜；
大畜者大养也，大养需保持，故受之以颐；
颐者保养也，保养不当，故受之以大过；
大过者大错也，大错为缺陷，故受之以坎；
坎者陷也，陷必思起，故受之以离；
离者脱也，脱则保全，故受之以咸；
咸者全也，全则有天地，天地长久，故受之以恒；
恒者久也，久居思迁，思迁则移，故受之以遁；
遁者走也，走后新生，故受之以大壮；
大壮者有为也，有为必进取，故受之以晋；
晋者奋进也，奋进则伤身，故受成年癫痫之以夷；
夷者伤也，伤必归养，故受之以家；
家者有牵挂也，牵挂必安分，故受之以暌；
暌者乖也，乖必有所制，故受之以蹇；
蹇者难也，有难必思解，故受之以解；
解者缓也，缓则不利，故受之以损；
损者减也，减不利而有益，故受之以益；
益者利也，有利人皆求，故受之以夬；
夬者决断也，决断必有所属，故受之以逅；
逅者相遇也，相遇则为聚，故受之以萃；
萃者聚也，聚而上升，故受之以升；
升者上也，上则艰难，故受之以困；
困者阻也，阻于上则返于下，故受之以井；
井者陷也，陷则奋起，故受之以革；
革者改也，改而兴盛，故受之以鼎；
鼎者盛也，盛则震动，故受之以震；
震者动也，动极必止，故受之以艮；
艮者止也，止极思动，故受之以渐；
渐者进也，进必有归，故受之以归妹；
归妹者蓄也，蓄多则丰，故受之以丰；
丰者多也，多极必溢，故受之以旅；
旅者溢也，溢则收容，故受之以巽；
巽者入也，入后而满，故受之以兑；
兑者兑现也，兑现而生惰，故受之以涣；
涣者离也，离必有节，故受之以节；
节者节制也，节而有信，故受之以中孚；
中孚者有信也，信者行之必有过，故受之以小过；
小过者小缺也，有缺必弥补，故受之以既济；
既济者弥补也，补之不足，故受之以未济；
未济者犹未足也，示万物不可穷尽，故周而复始焉。
二〇一五年二月十一日（谈斌）